राकेश कुमार आर्य
प्राचीनता और नवीनता दो विरोधी धाराएं नही हैं। समाज की उन्नति के लिए इन दोनों का समन्वय बड़ा आवश्यक है। विज्ञान के नवीन आविष्कारों का और अनुसंधानों का लाभ लेने के लिए हमें सदा नवीनता का समर्थक रहना चाहिए। इसी से सभ्यता का विकास होता है। इसीलिए कालिदास जैसे महाकवि ने अपनी वैज्ञानिक सोच का परिचय देते हुए कहा है कि प्राचीन के साथ नवीन को भी अपनावें। दोनों में कुछ अच्छाईयां हैं। दोनों का समन्वय करें। समाज की उन्नति तथा सुव्यवस्था के लिए कतिपय निर्धारित नियम रीति कहलाते हैं, जो कुछ समय पश्चात परंपराएं बन जाती हैं। ये परंपराएं कुछ समय बाद रूढिय़ां बन जाती हैं। रीति का जितना सुंदर, सलौना स्वरूप है उतना निर्मल और स्वच्छ परंपरा का नही है और जितना परंपरा का है उतना रूढि का नही है। इसलिए रूढि़वाद को समाज की सड़ी-गली व्यवस्था माना जाता है। यही कारण है कि रूढि़वाद से कई लोगों को घृ
अनु प्रत्नास: आयव: पदे नवीयो अक्रमु:।
रूचे जनन्त सूर्यम्।।
‘अर्थात जिस प्रकार हमारे पूर्वजों ने नवीन मार्ग को अपनाया, उन्होंने प्रकाश के लिए सूर्य सदृश ज्योति उत्पन्न की। उसी प्रकार हम भी परंपरागत चीजों पर निर्भर न रहें। अनुसंधान का क्रम अनवरत चलता रहना चाहिए।’
यहां अनुसंधान का अभिप्राय परंपराओं की समीक्षा से भी है। हम ये देखें कि जो परंपराएं हमें प्राचीनता के नाम पर मिली हैं, या हमारा पीछा कर रही हैं, वे समय के अनुसार और प्रकृति के नियमों के अनुसार कितनी तर्कसंगत हैं या उनमें कितना जंग लग गया है। समीक्षा के नाम पर या आधुनिकता के नाम पर आप परंपराओं को छोड़ नही सकते। हां उन्हें समीक्षित अवश्य कर सकते हैं। एक पिता ने अपना कारोबार किस प्रकार खड़ा किया, क्या कायदे कानून उसने उस कारोबार की सफलता के लिए बनाये? इन सबकी समय बीतने पर समीक्षा तो संभव है, किंतु आप सारी व्यवस्था को ही शीर्षासन नही करा सकते। यदि आप सारी व्यवस्था को शीर्षासन कराने की गलती करते हैं तो परिणाम आशा के विपरीत ही आएंगे। हमारे यहां मानव समाज की स्थापना के लिए भी हमारे प्राचीन ऋषि मुनियों ने बहुत सी आदर्श व्यवस्थायें स्थापित की थीं। इनमें विवाह की परंपरा भी एक बहुत ही आदर्श व्यवस्था थी। विवाह का मुख्य उद्देश्य संतानोत्पत्ति था। संतानोत्पत्ति के अतिरिक्त अन्य कोई उद्देश्य नही था। समाज में कोई किसी प्रकार का अनाचार या दुराचार न फेेले, इसलिए एक पत्नी और एक पति की व्यवस्था का विकास किया गया। वर को विवाह के समय प्रतिज्ञा करायी जाती है कि ममेयमस्तु पोष्या (अ. 14/1/52) अर्थात यह वधू आज से मेरी पोष्या होगी। इसके पालन पोषण का सारा प्रबंध मैं करूंगा।
नारी असहाय नही है कि उसे कोई पालने की जिम्मेदारी ले। अपितु वह हमारे परिवार की निर्माता होगी, संतति का निर्माण करेगी, परिवार समाज, राष्ट्र और विश्व मानसिकता के बीजों का उसमें आरोपण करेगी और इस प्रकार एक स्वस्थ और सुंदर सामाजिक परिवेश को बनाने में सहायक होगी। इसलिए हमारे प्राचीन समाज में मातृ सत्तात्मक परिवारों के मिलने के पर्याप्त उदाहरण मिलते हैं। हमारे वेदों में कहा गया है कि ‘जाया पति वहति’ (ऋ. 10/32/3) पति पत्नी को विवाहती है अर्थात विवाह में वरण का अधिकार कन्या का है। वह अपनी जिंदगी के लिए एक अच्छे जीवन साथी का वरण करती है, उसे अपने लिए चुनती है, इसीलिए वर को वर कहा जाता है। ये दोनों मिलकर फिर संसार को दिव्य संतति प्रदान करते हैं इसलिए ये दोनों एक जान हो जाते हैं। तभी तो इन्हें दंपत्ति कहा जाता है।
इस विवाह को गृहस्थ धर्म का सबसे पवित्र बंधन कहा गया है। इसे पाणिग्रहण संस्कार भी कहा जाता है। पाणि का अर्थ हाथ है, हाथ को पकड़ लेना, ग्रहण कर लेना मानो अब कहीं कोई दगा नही होगी, कोई अपवित्रता नही होगी, कोई कपट नही होगा, और न ही कोई धोखा होगा। हाथ पकड़ लिया तो संस्कार में बंध गये, जिसे जीवन भर निभाएंगे। दुख-सुख सभी मेें साथी बनकर साथ साथ चलते रहेंगे।
इस पवित्र संस्कार के इस पवित्र भाव को पश्चिमी संस्कृति का अंधानुकरण करने की हमारी प्रवृत्ति ने पलीता लगाया। कहीं पति ने उसे अपनी पोष्या नही माना, कहीं पत्नी ने पोष्या होना स्वीकार नही किया तो कहीं उसने पति को अपने द्वारा पोष्य मानकर भी उसके साथ समन्वय किया। परंपराएं कुछ बोझ-सा लगने लगीं। जिसका परिणाम ये हुआ कि समाज की परंपराओं को रूढि़वाद मानकर कुछ युवक युवती विवाह को ही एक धोखा मानने लगे। उन्होंने समाज की प्रचलित परंपरा की समीक्षा करना उचित नही समझी अपितु परंपरा को ही परिवर्तित करने की मूर्खता करनी आरंभ कर दीं। आज भारतीय समाज में विवाह की इस आदर्श परंपरा के शीर्षासन का दुखद काल चल रहा है।
इसी का परिणाम आया है समलैंगिक संबंधों के प्रति कुछ युवक युवतियों का आकर्षण। इन संबंधों को ईसाईयत, इस्लाम या हिंदू धर्म की मान्यताओं से मिलान करके न देखें। इन्हें केवल प्रकृति के नियमों से बांधकर देखें कि क्या प्रकृति में किसी अन्य योनि में भी ऐसा होता है? पशु पक्षी भी क्या ऐसा करते हैं? या अपनी वंश वृद्घि के लिए संतानोत्पादन करना ही श्रेयस्कार समझते हैं। यदि वहां ऐसा नही है तो मानव को भी अपना धर्म समझना चाहिए। वह स्वतंत्रता का दुरूपयोग न करें।
समाज शब्द अपने आप में एक सुसंस्कृत, सुसभ्य और मानवीय गुणों से भरे हुए लोगों के समुदाय का नाम है। इसे आप कूड़े करकट की संज्ञा नही दे सकते। किंतु जब मनुष्य समाज ही रीतियों को तोडऩे लगे और प्रकृति के विरूद्घ आचरण करने लगे तो तब ये कहा जा सकता है कि उससे अच्छा तो पशु और पक्षियों का समाज है जो अपने नियमों पर और प्रकृति के नियमों पर अटल रहते हैं। आज भारत में संविधान की मूल भावना से विपरीत आचरण करते हुए भारतीय दण्ड संहिता की धारा 377 को हटाने की बात कुछ लोग उठा रहे हैं। यह धारा समलैंगिक संबंधों की विरोधी है। यह धारा हमें मानव का धर्म सिखाती है कि तेरी मर्यादाएं क्या हैं, तेरी सीमायें क्या हैं, यौन के विषय में तुझे ऐ, मानव क्या-क्या करना है और क्या-क्या नही करना है। इसका हमारे दण्ड विधान में होना हमारी उस मानसिक दुर्बलता को झलकाता है जो सामान्यत: एक दुश्प्रवृत्ति के रूप में हमारे भीतर छिपी रहती है अर्थात अप्राकृतिक मैथुन या समलैंगिक संबंध स्थापित करना। ये संबंध सहमति के आधार पर भी अनैतिक ही माने जाने चाहिए। अनैतिकता सहमति से भी पनप सकती है। किसी भी व्यक्ति की सहमति से समाज के स्वास्थ्य पर प्रतिकूल प्रभाव पड़े तो अनैतिक ही कहा जाना चाहिए।
हमें अपनी प्राचीन परंपराओं की समीक्षा की आवश्यकता है। विवाह को समीक्षित करने की आवश्यकता है। कामुकता, अनाचार और व्यभिचार को बढ़ावा देना पशु समाज से भी बदतर स्थिति को आमंत्रित करना होगा। आज जब पश्चिमी देश हमारे विवाह संस्कार को गृहस्थ जीवन की पवित्रतम परंपरा मान रहे हैं तो हमें उनकी जूठन खाने की बजाय अपनी सदपरंपरा पर ही ध्यान केन्द्रित करना चाहिए। विवाह के बंधन को एक संस्कार मानकर उसे और परिष्कृत व संस्कारित करने की आवश्यकता है।
ऐसे में माननीय सर्वोच्च न्यायालय द्वारा समलैंगिकता को लेकर जो कुछ कहा गया है वह अत्यंत समादरणीय है। भाजपा ने इसे अपनी स्वीकृति प्रदान कर भारतीय संस्कृति की रक्षा की है, जबकि कांग्रेस की सोनिया गांधी और राहुल गांधी सहित कई कांग्रेसी नेताओं का दृष्टिकोण इस विषय पर भारतीय संस्कृति विरोधी रहा है।
